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                  這里或許要問,君主怎么知道哪個人最適合某個職務呢?法家的回答是,也是用術就能知道。韓非說:"為人臣者陳而言,君以其言授之事,專以其事責其功。功當其事,事當其言,則賞;功不當其事,事不當其言,則罰。"(《韓非子·二柄》)照這樣來處理幾個實際的例子,只要君主賞罰嚴明,不稱職的人就再也不敢任職了,即使送給他也不敢要。這樣,一切不稱職的人就都淘汰了,只剩下稱職的人擔任政府職務了。

                  因此,正的方法和負的方法不是互相矛盾、而是互相補充的。一個完整的形而上學體系應當從正的方法開始,而以負的方法告終。它若不以負的方法告終,便不可能登上哲學的雪峰。但如果它不從正的方法開始,便缺少了為哲學來說最重要的明晰思考。神秘主義不是和明晰思考對立的,也不是低于明晰思考,毋寧說,它是超越于明晰思考的。它不是反理性,而是超理性的。

                  君主專制不算是一種民政政治,因為不存在中立威權,裁定君主和臣民之間的爭執;實際上,君主在對臣民的關系上依然處于自然狀態。希望一個生性粗暴的人因為作國王就會有道德,是沒有用的。

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                向共和國發動突然進攻,即所謂的“第二次警衛行動”。荷蘭人使用

                〔3。概念的認識〕 與此相反,哲學并不考察非本質的。。。。

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