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      2020-10-05   “仁”充實于人的內心,必然會見之于人的言語、神態和行為,因此孔子也以察言觀色判斷一個人的仁愛之心的修養狀況,他說:“巧言令色,鮮矣仁” ,“剛毅木訥,近仁” ,“仁者,其言也讱” (仁厚之人,出言謹慎而顯得遲鈍)。但由內而外,孔子更看重的還是“仁”和“禮”的關系。在孔子看來,“禮”自當是“仁”的顯現,一旦沒有了“愛人”之“仁”貫注其中,徒具形式的玉帛、鐘鼓也就不再是本來意義上的禮樂了,所以孔子才會有“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?” 、“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?” 的感嘆。不過,換一個角度看,“仁”的養潤、陶冶同樣離不開“禮”的規范或制約。孔子說:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。” (過于謙恭而有違禮的規范,那就會流于勞心傷神;過于謹慎而不合禮的要求,那就會變得膽小怯弱;過于勇捍而失了禮的節制,那就不免橫暴而生出禍亂;過于剛直而不顧及禮的約束,那就可能陷于偏激而背離初愿。)這是在強調“禮”對于“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德行修養的可能成全,也是在強調“禮”對于內在于人心的“仁”的覺悟和最終養成的不可缺少。正因為這樣,在顏淵問仁時,孔子回答他說:“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉”,并鄭重指出:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”“禮”不外在于“仁”才成其為“禮”,而成其為“禮”的“禮”被確立后又可成為“克己”——克服個人私欲——所應循守的規范,這規范構成一種匡束和引導,它誘發著內在于每個人生命中的“愛人”之“仁”,因而從這里可寄托“天下歸仁”的希望。孔子之“道”是“仁”道,“仁”道大行于天下的可能性在于每個人那里都有著“愛人”之“仁”的端倪,而它的現實性卻在于以“禮”為規范的“克己”的修養。

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